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叶嘉莹 南开大学中华古典文化推敲所供图

【群众】 

叶嘉莹，1924年生于北京。古典文学推敲内行，南开大学教授，中央文史推敲馆馆员。1945年毕业于辅仁大学国文系。曾在台湾大学、好意思国哈佛大学、哥伦比亚大学、加拿大不列颠哥伦比亚大学任教。著有《迦陵著述集》等。

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在南开大学现有最陈腐的建筑念念源堂与陈省身死居宁园之间，有一座仿古四合院——迦陵学舍，内部胪列典雅别致，存放着丰富的诗词古籍。书香和书声从这里溢出，为校园增添了甘醇浓郁的东说念主文气味。迦陵，是叶嘉莹先生的号。近些年，叶先生即是在这里念书、写稿、教学。本年，她迎来了百岁生辰。

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诗东说念主：天以百凶建立一词东说念主

与现代文学有组织、有策划、有发表园地的创作不同，旧体诗词创作是作家对东说念主生的“日志式”抒发，它的情愫是诚实的，整理和出书却是巧合的。叶先生的诗、词、曲创作收在《迦陵诗词稿》里，这些诗词历经70年屡次编纂和增订，分为两编：上编以1953年叶先生的爱东说念主赵钟荪先新手抄编录的诗词作品为基础，经陈国安、施淑等整理铅印，曾以《迦陵存稿》为题出书；下编收入而后的作品，2019年出书的最新增订本，收诗歌450余首，词百余阕，另有曲辞、联语多少。而后，叶先生仍时有作品发表。

叶先生1924年生于北平（今北京），高中时母亲病逝，1948年景婚，随爱东说念主迁往台湾，遭遇“血流成渠”。20世纪60年代赴北好意思执教，1979年起回到祖国大陆任教。叶先生的诗词作品呈现了她鬈曲祸殃的经验和坚韧执着的追求。从合座来看，叶先生的诗词创作，可归结为“羁旅”与“归来”两大主题。

在迁往台湾的第二年，赵钟荪先生因“念念想原因”被捕。1949年冬，叶先生带着仅三个月的长女也一并被关了起来。第二年，带着哺乳期男儿的叶先生被开释，却失去了教职和寝室。她写过一首《飘蓬》，记录了那时的生活与心思：“飘蓬辞桑梓，离乱断乡根。已叹身无托，翻惊祸有门。覆盆天莫问，落井世谁援。剩抚怀中女，夜阑忍泪吞。”诗中，叶先生把我方譬如为随风迁转、隔离家乡的蓬草，在无枝可依时遭受无语的祸殃，共事避之不足，亲一又又救援无门。

1962年，叶先生写过一首《海云》：“眼底青山迥出群，天边白浪雪纷纭。何当了却东说念主间事，从此余生伴海云。”聚会两年后写稿的《南溟》，就知说念这首诗并非看上去的那样意想高远、立意潇洒。《南溟》写说念：“白云家在南溟水，水逝云飞负此心。攀藕东说念主归莲已落，载歌船去梦无寻。难回银汉垂天远，空泣鲛珠向海千里。香篆能消烛易尽，残灰冷泪怨何深。”良晌、缥缈的意想其实抒发的是无常、易逝的漂流感，叶先生在台湾任教的十余年，似乎从没得到过安顿。

赵先生莫得舒适责任，叶先生不得不承担起养家的重担。自1966年起，叶先生先后赴好意思国密歇根州立大学和哈佛大学任教，不得无须英文教诲中国古典诗歌。1968年秋，叶先生在好意思国任教协议到期，写下《留别哈佛》三首，其中第一首言：“又到东说念主间落叶时，飘飘行色我何之。曰归枉自悲乡远，命驾真当泣路歧。早是神州非桑梓，更留弱女向海角。浮生可叹浮家客，却羡浮槎有按时。”此时，叶先生的父亲和两个男儿已经移居好意思国，她如若回到台湾任教则收入不够家用，只可在北好意思另寻机会。这首诗沿用了落叶等意想，尾联以惊奇河汉上按时往还的浮槎哀叹我方漂流的生活。

1979年春，叶先生在一首绝句中写说念：“五年三度赋还乡，依旧归来喜欲狂。榆叶梅红杨柳绿，今番好是值春光。”此时已经55岁，离乡30余年的叶先生向那时的国度教委央求诈骗假期私费来回大陆讲学，被安排到北京大学，后转赴北京师范大学、四川大学和南开大学。叶先生打听了陆宗达、史树青、郭预衡、刘在昭等旧日师友，写了12首赠诗，其中终末一首是：“构厦多材岂待论，谁知散木有乡根。书生报国成何计，记起诗骚李杜魂。”叶先生以“散木”自喻，以为回到祖国才真实找到了“乡根”和归宿，而后“归来”主题又屡次出现，举例叶先生在应中华诗词学会友东说念主邀请赴宴时口占三绝，其中第二首说：“我是东西南朔东说念主，一世漂流老风尘。归来却喜多吟侣，赠我新诗感意亲。”

归国任教让叶先生取得了安顿，旅居北好意思的岁月因此不单感到漂流。1997年，温哥华花期将至，叶先生又要踏上旅程，写下绝句，回报了初到台湾时写稿的《飘蓬》：“久惯生计似飘蓬，去留得失等飘风。此行喜有春相伴，全部看花到海东。”诗中天然仍把国际生活视作漂流，却提到有春相伴便有花可不雅，旅程因此有了值得玩赏、玩味的景致。

叶先生曾托名诚实顾随先生说过这样一段闻明的话：“以无生之醒悟为有生之管事，以悲不雅之体验过乐不雅之生活。”确乎，面对祸殃，叶先生从莫得选拔走避，也未尝消逝过但愿。从宏不雅来看，叶先生在诗词中传递的主要情绪，可轮廓为“坚贞”与“跳动”。

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叶先生17岁那年，母亲因肿瘤到天津作念手术，术后感染，不幸在回京的火车上死一火了。其时正好抗日战斗，她的父亲叶廷元在外地责任，叶先生和两个弟弟寄居叔父家，刚经验丧母之痛又备尝亲东说念主碎裂的繁重。叶先生写了《哭母诗八首》，其中第六首说：“本是明珠掌上身，至今憔悴委泥尘。凄凉莫怨无东说念主问，剪纸招魂诉母亲。”从风度玉立到憔悴委尘，叶先生不单失去了情愫上的依托，也遭遇了践诺生活的离乱与窘态。

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经此波折，叶先生在与顾随先生附和时，写过这样一首耐东说念主寻味的诗作：“尽夜摇风撼大城，悲笳哀角不胜听。晴明半日寒仍劲，灯火夜阑夜多情。入世已拼愁似海，逃禅不借隐为名。伐茅盖顶他年纪，生计如此总未更。”摇风撼城既是实景，亦然日军侵华的真实写真，那时日本军车放着军乐在路上横行不法，郁闷北平城里的匹夫。偶遇晴明，天气却阴寒难耐，只有夜阑的煤油灯闲静出一点暖意。叶先生在诗中说，我方要在战乱中入世，为国度作念事情，而不是隐居和走避——这是那时优秀后生学生的醒悟和志业。

腾贵的祈望和信念使叶先生在祸殃中仍抱有但愿，这在后期作品里体现为一系列高远的意想和奋发跳动的关怀。1983年，叶先生写过一首《蝶恋花》：“爱向高楼凝望眼，海阔天遥，一片沧波远。仿佛神山如可见，孤帆便拟追寻遍。 明月厚情来枕畔，九畹滋兰，记起芳菲愿。讯息故居春意晚，花期日日心头算。”上片意境清朗高远，登楼纵眺，海天邻接，追赶神山渺远的形迹，要像屈原一样“高下求索”；下片回到咫尺，蟾光入户，兰香四溢，记起书生报国的心愿，传闻往日春意迟后，但愿早日归国，不要错过了花期。归国任教让叶先生逐步与前半生的祸殃经验妥协，作品中屡屡施展出跳动的情感：“不向西风怨摇落，好花原有四时香”（《金晖》，1992年）；“梧桐已分经霜死，幺凤谁传浴火生”“柔蚕枉自丝难尽，可有王孙织锦成”（《鹧鸪天·似水年光去贬抑》，2000年）；“莲实有心应不死，东说念主生易老梦偏痴。千春犹待发华滋”（《浣溪沙·又到漫空过雁时》，2001年）。

叶先生诗词中最了得的施展手法即是“移情”与“交付”。

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诗东说念主开端的创作频频是从咏物开动的，叶先生的咏物诗体现出身动逼真实恶果，比如作于1939年的《小紫菊》：“阶前瘦影映柴扉，过尽征鸿露渐稀。淡点秋妆无那恨，斜阳闲看蝶双飞。”一株长在柴房石阶旁的雏菊，被赋予了征鸿过尽的失意和晚秋的凉意，叶先生将露珠设想为雏菊的秋妆，落日余光中两只蝴蝶围绕雏菊漂泊。这首诗之是以逼真，是因为写稿时移情于物，即王国维先生所说“以我不雅物，故物皆着我之颜色”——“七七事变”后，叶廷元先生南下，五年后才与家里频繁通讯，此前家东说念主拭目以待，却“过尽千帆皆不是”（温庭筠《望江南·梳洗罢》），叶先生将等候父亲归来的豪情赋予雏菊，才有“过尽征鸿”的设想，而“淡点”“闲看”这样看似逍遥的词语与“秋妆”“斜阳”这样的意想搭配，显得愈加孤独、无奈。《迦陵诗词稿》中最早的作品《秋蝶》亦然一样：“几度惊飞欲起难，晚风翻怯舞衣单。三秋一觉庄生梦，满地新霜月乍寒。”天然“写境”更多一些，但孤冷凄清的愁绪却愈加浓长。

写实中融入澄澈的个情面感体验，这是叶先生显明的创作品格。叶先生其后作品沿用这一手法，达到了愈加老成的田地。举例作于1980年的《鹊踏枝》：“玉宇琼楼云外影。也识高寒，偏疼高寒境。沧海月明霜露冷。姮娥自古原孤另。 谁遣焦桐烧未竟。斫作瑶琴，细把朱弦整。莫说念无东说念主能解听。恍闻天籁声相应。”这首词写嫦娥独自居住在月宫，高寒萧条，却创作出天籁歌声，看似全是设想，却暗合了叶先生在归国后更高远的学术志向：把古典诗词精微的要义播种到中华地面并彭胀到全天下。

王国维先生说“天以百凶建立一词东说念主”，在那些障碍难眠的朝朝暮暮，叶先生写稿诗词自我排遣，在传统的意想和手法中注入新的主题、情绪与意趣。从这个角度讲，以为叶先生的个体人命与古体诗词确现代发展互相建立，是极少也不为过的。

学者：知性与理性的兼长并好意思

叶先生是如雷灌耳的古典文学推敲者，她的主要学术著述收录于《迦陵著述集》。这些著述酿成于古今中西的交织点上，不仅有很高的学术水平，在不雅念和法子上也体现出显明的示范性。

民国本事，文学推敲大抵可分为两派：一片剿袭清代桐城派选学的风尚，擅长评赏；另一片剿袭乾嘉考据传统，擅长考据。辅仁大学正是这两种传统会通的重镇，叶先生受到的学术教师，借用她评价王国维先生的话，可谓“知性与理性的兼长并好意思”。

叶先生的考据文章以《谈〈古诗十九首〉之时期问题》为代表。刘勰、钟嵘、徐陵以降颇有学者主张《古诗十九首》中存在西汉本事的作品，叶先生从争议最大的《明月皎夜光》动手，指出唐东说念主李善注目此篇时存在三点历法、星象虚假，推翻了主张此诗为西汉作品最有劲的一条字据，诠释了此诗和其他被疑为西汉的篇章均为东汉所作。这篇文章不避繁难，稳重诗歌文本内证，博采历史文件中的天文记录，体现出塌实缜密的考据训诲。

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彰着，叶先生更擅长诗歌评赏，最能代表早期格调的论文非《从“豪华落尽见真淳”论陶渊明的“任真”与“固穷”》莫属。据说，往日《中外文学》杂志的主编对这个题目并不十分感兴致，但读完文章，顿觉精妙，决定坐窝注销。这篇文章以知性的教师标举陶渊明性格中“任真”与“固穷”两个性情，对陶渊明其东说念主其诗作出了系统合理的解释，见赏于学林。

上述这样的文章，叶先生还写过好多，沟通词真实体现叶先生学术功底的，当属20世纪60年代中期出书的《杜甫秋兴八首集说》。彼时，叶先生正遭遇飘蓬乱离之苦，对杜甫深弘大大的情感和千里郁抑扬的诗才思有独钟，遂采纳杜甫在题材与文学上孝敬最大的《秋兴八首》组诗，汇辑历代注目内容，逐个校勘、厘正，完成了这部40万字的游刃多余。

集注、疏证是最传统的学术撰著范式，不仅条款作家有耐烦征集、整理历代注本，更条款疏证者领有宽广的常识和严实的逻辑。全书正文除凡例、援用书目外，分类网罗了前东说念主对于这组诗纪年、解题、章法大旨的驳倒，并对八首诗分联作了集说，书中校勘性质内容标为“莹按”，分析性质内容标为“嘉莹按”，结构详细、严实。叶先生为此书撰写了一篇五万字长文《杜甫七律之演进偏执承上启下之建立》看成代序，不仅厘清了前东说念主评注中不少扭曲，惩处了诸多聚讼纷纭的问题，更对作品与史事的联系、文本的多义性、历代评注触及的“读者摄取”等问题多有不雅照。该书照旧出书即受到海表里学者的怜爱，如周策纵曾撰文高度评价该著了得的考据建立，高友工、梅祖麟受此书启发合撰了讲话品评的经典之作《分析杜甫的〈秋兴〉》。

对叶先生来讲，漂洋过海到北好意思持久任教，本非她的初志，致使不错说是一种不幸，却建立了一段一样中外文学推敲不雅念与法子的佳话。

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叶先生擅长将我方对文学的感受以精细的花式抒发出来，暗合了英好意思“新品评”派所谓“文本细读”的法子。举例，宋末张炎在《词源》中称吴文英词“如七宝楼台眩东说念主眼目，碎拆下来不行片断”，这在近代学者推演下几成定评。叶先生的《拆碎七宝楼台——梦窗词之现代不雅》从“传统评价和两点现代化特色”“释例”“为东说念主”三个角度对吴文英词作出系统教师，通过拆解具体词例，提议吴文英词在讲话上“本事与空间为交错之杂糅”，在修辞上则“但凭一己理性所得，而不依偱理性所惯见习知的法子”，因而搭建起精好意思如“七宝楼台”的文句。这篇文章发表后，成为西洋推敲生学习古代文学的学术典范。

中国粹者到国际，面对的是迥然不同的文学传统。比如西方有史诗的传统，当中国粹者向西方学者讲述咱们的诗时，西方东说念主就怀疑，这样短的篇章，不讲述故事，翻译后也不押韵了，这如故“诗”吗？因此王德威、陈国球等学者就提议中国文学的“抒怀”传统，用以区别西方诗歌的叙事传统。

叶先生也遭遇到同样的逆境，不外，叶先生奋发于于与历代注家和国内学者对话，而并不希求融入西方学术主流，因此猜测从前辈学者那儿吸收聪惠。《东说念主间词话》是王国维先生在叔本华玄学和其他西方念念潮影响下撰写的经典著述。叶先生赴好意思后，破钞数年潜心写稿《王国维偏执文学品评》，在阐释王国维文学品评不雅念时提议了我方对文学活动的中枢知晓：“能感之、能写之”和“兴发感动说”。

“能感之、能写之”是对文学活动动态流程的系统转头：“凡作家能把我方所感知之‘田地’在作品中作显明澄澈的施展，使读者也可得到同样显明澄澈之感受者，如此才是有田地的作品……作家须对所写之对象有显明澄澈之感受……有些作家我方虽有澄澈之感受，沟通词却苦于词不达意……是以有了澄澈的感受以后，还要能用翰墨将之澄澈地抒发呈现出来。”这一不雅念既彰显了中国古典诗学不雅念，又与西方结构目的文论稳重诸因素间内在沟通的念念维花式相暗合，为解释中国文学的心剪发生机制，尤其为中国文艺表面走向天下提供了值得怜爱的决议。

如若说“能感之、能写之”是对文学活动的总体把持，那么“兴发感动说”则是对文学评价步调的要点关怀。叶先生主张估计作品艺术建立的步调在于其感发读者的身手。比较于西方学者对于文学本体各执一端的表述，“兴发感动说”剿袭了中国古代文学修辞立诚的中枢要义，是深植于传统文化泥土中的文学本体论，具有显明的文化诗学意味。

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叶先生不仅与陈世骧先生等一说念，成为最早引入西方表面阐释旧诗的中国粹者之一，还积极将西方表面著述引介到国内，如20世纪60年代曾翻译发表了韦勒克、沃伦的《文学表面》部分章节；纠正绽开后，又应《光明日报·文学遗产》之邀撰写专栏，其中不少篇章是先容西方现代文艺念念潮的。看到有些学者贫寒对诗歌传统的知晓，如法泡制心理学、情状学、新品评等西方表面接洽中国古诗，激发了较大争议，叶先生发表长文《闲谈中国旧诗的传统——为现代品评民俗下旧诗传统所濒临的危险进一言》，列举古今学者对古典诗歌的误读，注视分析中西方诗歌抒发手法和情敬爱想的异同，提议“要养成对中国旧诗正确的赏识身手必须从正宗源泉动手，这样才不致为浅薄俗滥的作品所精真金不怕火蒙骗，再则也才能对后世诗歌的剿袭拓展、主流与别派都有正确的辩认身手，如此才不祥对一首诗歌赐与符合的评价”。可见，叶先生天然奋发于于搭建中外文艺表面交流一样的桥梁，筹算却永久在于挖掘中国文学传统，更好地阐明注解古典文学的艺术特质。

传统与现代的会通是叶先生学术推敲的显明品格。20世纪80年代，叶先生与前辈学者缪钺先生配合撰写了《灵谿词说》，这部书不仅提议了词在唐宋之际由“歌辞之词”向“诗化之词”至“赋化之词”的演进旅途，展示了词体感发质素由“胜仗的物象”向“念念致之物象”至“象喻之物象”的滚动。此书每篇文章在正文之前均用一首诗轮廓文旨，彰显了两位学者深厚的旧学渊源和他们对传统诗文评体例的剿袭。

总体来讲，早年的专著和论文为叶先生赢得了平凡的学术声誉。国际任教经验彭胀了叶先生的学术视线，提供了深入念念登科国文化和文论特色的机会，传统、综合、卤莽的文学不雅念和批说书语在叶先生的精细讲述下得到了澄澈可感的解释。叶先生以宽正、持中、慈悲的学术格调鼓动中国粹术在古今、中西维度上的会通，连接赐与后继学者和读者启发和深念念。

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从“老三届”到“90后”，在现代中国东说念主文学者中，叶先生具有关键影响。东说念主们印象中，叶先生是讲台上素朴、高古的教师，用混有北京方言的浅薄语教诲传统诗词。确乎，叶先生从1945年至今的近80年间，一直谨守在讲台上。

刚从辅仁大学毕业时，叶先生在北平志成中学任教，因讲课活泼而颇受学生迎接，遂被另外两所学校聘去兼课。那时叶先生同期教五个班，每周要讲30课时之多。抵台后，叶先生又在中学任教十余年本事。1954年，叶先生到台湾大学任教，同期在淡江文理学院和辅仁大学兼课，开设《国文》《诗选》《词选》《曲选》《杜甫诗》等课程。

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叶先生称我方的讲课格调是“跑野马”，这彰着源自顾随先生的仪态。据叶先生回忆，顾先生讲课时，先在黑板上写几个关节词，随后便从这几个词生发开来，“全以其诗东说念主之锐感独运神行，一空依傍，直探诗歌之本体”。由于初入讲坛时面对的是中学生，需要兼顾培养兴致和传授常识两方面，因此在讲述一句诗时，叶先生会把主题类似的诗句进行比较，或梳理这一文学情状在不同期代的流变，通过对大都作品的注视分析，揭示对诗歌的细小感受。举例，叶先生从形象与心意的联系角度比较虞炎、谢脁、李白所作的《玉阶怨》，分裂摘出“紫藤拂花树，黄鸟度青枝”“夕殿下珠帘，流萤飞复息”“玉阶生白露，夜久侵罗袜”三句，详细接洽诗句从登科意想到动词选用的别离，阐释和分辨了三首诗激发读者感动的质素，用注视澄澈的比较将我方的阅读感受和知晓诗词的旅途明晰地传达给学生。

到了北好意思，叶先生讲课就需要用英文了。叶先生写诗自嘲说：“鹏飞谁与话云程，失所今悲匍地行。”（《鹏飞》，1970年）——正本叶先生讲课时是任由念念路在“天上飞”的，用英语讲课就只可在地上匍匐而行了。尤其在英属哥伦比亚大学给本科生开公选课，学生皆备不懂汉文，叶先生只好提前准备讲稿，把讲课内容逐字对译成英文。不外，她的课仍引起不少学生对中国诗词的兴致。

叶先生在国际任教时读了大都西方文艺表面，这成为她分析诗词的利器。驳倒者谈到叶先生的诗词阐释法子，老是很粗俗地说“援用西方表面阐释古典诗词”，殊不知，叶先生天然频频借用西方文艺表面，却并未把西方表面嵌套在诗词上，也不是用表面胜仗解释作品，而是意在援引以分析见长的西方文论见解向学生和读者传达我方对作品巧妙的感受，以补传统文论见解（如“格韵高古”“文体超妙”）过于蒙胧宏不雅之不足。好多学者师法叶先生援引结构目的、新品评、摄取好意思学、女性目的表面阐释古典诗词，却永久不得要领，根柢原因是对诗词的意涵空泛像叶先生那样深入和精微的体会。

其实，叶先生不仅教中学、大学，带硕士、博士，培养博士后，还特别怜爱对幼儿和小学生的传统文化训诲。20世纪90年代中期，叶先生曾敕令在幼儿园开设“古诗唱游”课，最终促成了赵朴初、张志公、叶至善、夏衍、冰心、曹禺、吴冷西、陈荒煤、启功九位先生联名签署政协提案《建设年少古典学校的伏击敕令》，产生平凡社会影响。同期，叶先生与田师善先生配合编订《与古诗交一又友》，其中收录了由叶先生躬行读诵的导言和吟哦示例。此外，叶先生还应电视台邀请，录制过儿童学古诗的课程。

连年来，叶先生又尽心选拔了最能代表古典诗词创作水平且允洽儿童知晓身手和学习兴致的作品，躬行核定注目并录制音频课程，即《给孩子的古诗词》，该书照旧出书，即广受孩子和家长好评。

在持久的古典诗词教学尤其是对儿童的发蒙中，叶先生强调，吟哦是知晓诗词心意和韵律的最好法子。近些年，叶先生把大都元气心灵放在古典诗词吟哦的整理、传承和教学上。2010年，叶先生把持禀报了国度社会科学基金要紧状貌“中华吟哦的抢救、整理与推敲”和耕作部东说念主文社会科学推敲状貌“中国古典文学中的吟哦传统”，通过大限制调研和音像贵府整理，留住了关键的文化牵挂，还躬行参与吟哦教学活动，将之录制整理出书。在叶先生的积极倡导下，古典诗词吟哦教学正在幼儿园和小学慢慢实践。

叶先生自称：“在创作的说念路上，我未能成为一个很好的诗东说念主，在推敲的说念路上，我也未能成为一个很好的学者，那是因为我在这两条说念路上，也都未能作念出尽心的参加。至于在教学的说念路上，则我纵令未能成为一个很好的教师，但我确乎为教学的责任，投注了我大部分的人命。”这天然是谦善之辞。不管看成诗东说念主、学者如故教师，叶先生的建立都足以让咱们仰望，其中体现出的文化传承理念，值得咱们惊奇和学习。

（作家：廖迈伦银河app怎么下载，系北京科技报社剪辑；李明阳，系中国社会科学杂志社剪辑）